CANTO XIX

PARAÍSO

Canto XIX

Gustave Doré

   

            Dante inicia o canto XIX referindo-se à “bela imagem que em sua doce fruição/ as almas felizes formavam reunidas” (la bela image che nel doce frui/ liete facevan l’anime conserte- v. 2-3). A imagem é da águia imperial romana, símbolo da justiça terrena (decorrente da justiça divina), que com as asas abertas se mostrava ao poeta no céu de Júpiter. Cada luz ou alma (de um justo governante que ali está) formadora da águia era um rubi (cf a metáfora) que brilhava tão intensamente pela incidência do raio do Sol (Deus) que para os olhos dele era como se todo o Sol se refletisse numa só alma.

            E ocorre então algo que “não foi jamais dito, nem escrito” (non portò voce mai, né scrisse incostro-  v. 8) nem concebido pela fantasia, pois Dante vê e ouve a águia se manifestar em palavras, usando a primeira pessoa do singular e não a do plural.  Ela diz que “por ser justa e piedosa” (/.../. Per esser giusto e pio- v.13) (ela, i.e. as almas dos príncipes justos que a compõem) foi elevada à glória máxima, a do Paraíso. E que na Terra deixou tal memória (a da vida correta desses governantes) (1), “que lá a gente malvada/ a elogia mas não segue seu exemplo” (/.../ che le genti lì malvage/ commendan lei, ma non seguon la storia- v. 17-18).

            Enfatizando a expressão una de uma pluralidade de almas, Dante a compara ao calor resultante de muitas brasas:

Così um sol calor di molte brage

si fa sentir, come di molti amori

usciva solo un suon di quella image.    (v. 19-21)

Como um só calor de muitas brasas/ se propaga, assim de muitos amores/ só um som saía daquela imagem.

            Na sequência, o poeta começa a falar, dirigindo-se àquelas “flores perenes da eterna alegria” (/.../ O perpetüi fiori/ de l’etterna letizia, /.../- v. 22-23), que fazem parecer um só todos os seus perfumes. Pede a elas para livrá-lo de seu “grande jejum” (il gran digiuno- v. 25), uma vez que ele não encontra na Terra o alimento necessário para superar o seu jejum, i.e. saciar a sua curiosidade. Ele está ciente de que há um outro reino no céu que “é espelho da justiça divina”      (la divina giustizia fa suo specchio- v. 29) (este é o sétimo céu, de Saturno, presidido pelos anjos chamados Tronos, que desvendam os julgamentos de Deus para os bem-aventurados, já referidos no canto IX, v.61-63) (2). Todavia, neste reino em que estão, o céu de Júpiter, os justos também contemplam a perfeição divina de modo não velado. Eles, como todos os bem-aventurados, podem ler o  seu pensamento. Assim, Dante conclui a sua fala afirmando:  “sabeis qual é/ a dúvida que me causa fome há tanto tempo” ( /../ sapete qual è quello/ dubbio che m’è digiun contanto vecchio- v. 32-33) (3). Qual é essa dúvida será explicitada para nós, leitores, mais adiante neste Canto (trata-se da exclusão dos pagãos virtuosos do Paraíso apenas por terem nascido antes da vinda de Cristo).

            A seguir, os versos contêm uma comparação. “Aquele símbolo (a águia) de louvores/ à divina graça formado” ( /.../ quel segno, che di laude/ de la divina grazia era contesto- v. 37-38), acompanhado de cantos, é comparado a um falcão, livre do capuz e alegre, “com vontade (de voar) e fazer-se belo” (voglia mostrando  e faccendosi bello- v.36) (nas alturas).  

            Essa águia então recomeça a falar. Afirma que Deus (“Aquele que girou o compasso/ para assinalar os confins do mundo”: “Colui che volse il sesto/ a lo stremo del mondo, /.../- v. 40-41, onde está presente tanto o “oculto” quanto o “manifesto”) não pode imprimir o seu “poder” (= “virtude criativa”) (4) em todo o universo, pois isso superaria “em infinito excesso” (in infinito eccesso- v. 45) sua criação. Deus é infinito e as coisas criadas, finitas. O “primeiro ser soberbo”       (/.../ ‘l primo superbo- v. 46), Lúcifer, “que foi a mais alta de todas as criaturas”          (che fu la somma d’ogne creatura-  v.47), “por não querer esperar a luz, caiu do céu, imaturo” (per non aspettar lume, cadde acerbo- v.48). Em seu período de provação, Lúcifer lideraria uma rebelião, que acabou  por precipitá-lo do céu, ainda imaturo (sua criação ainda não se completara plenamente) (5).  Toda natureza (como a natureza humana), inferior a ele, (6) “é pequeno receptáculo àquele bem/ que não tem fim e é a sua própria medida”  (è corto recettacolo a quel bene/ che non ha fine e sé com sé misura- v.50-51) (Deus). A águia é direta em dizer a Dante que sua “visão” (ou capacidade de entendimento), que é um dos raios da mente de Deus (v.52-53), não é tão potente “para reconhecer o seu princípio (Deus) / muito além daquilo que lhe foi manifesto” (/.../ che suo principio non discerna/ molto di là da quel che l’è parvente-  v. 56-57).  Assim, sua visão da Justiça eterna é comparada à do olho vendo o mar desde a orla, ciente de que há um fundo, escondido em sua profundidade. A Justiça divina, como o fundo do mar, está presente mas não é vista (a razão humana não pode penetrar nela).  

A seguir, a águia opõe a luz verdadeira, aquela que provém do “céu sereno” (v.64), de outra luz, que na realidade “é treva,/ ou sombra da carne ou veneno dela” ( /.../ è tenèbra/ od ombra de la carne o suo veleno- v. 65-66 ). Só a luz da graça divina pode vencer as limitações do intelecto humano (“sombra da carne”) ou o pecado (“veneno da carne”) (7). 

Ela prossegue afirmando que o esconderijo da “justiça viva” ( giustizia viva- v. 68 ), a quem Dante dirigiu tantas questões (subentendidas nos v. 25-33)  agora lhe é aberto. Explicita agora, para nós leitores, o que se passa na mente de Dante. Um homem nasce às margens do rio Indo, nunca ouviu falar em Cristo, mas sua conduta é boa, sem cometer pecado. E um dia,

Muore non battezzato e sanza fede:

ov’ è questa giustizia che ‘l condanna?

o0v’ è colpa sua, se ei non crede?      (v. 76-78)

Morre sem batismo e sem fé:/ Onde está essa justiça que o condena?/ Onde está sua culpa, se não crê?

            Dante pensa assim. E é repreendido desta forma:

Or tu chi se’, che vuo’ sedere a scranna,

per giudicar di lungi mille miglia

com la veduta corta d’una spanna?    (v.79-81)

Ora, tu quem és para sentar na cadeira do juiz/ e julgar a mil milhas de distância/ com tua vista curta de um palmo?

A águia continua seu discurso recomendando guiar-se pela (Sagrada) Escritura, pois sem ela, “muito teria para duvidar” ( da dubitar sarebbe a maraviglia- v.84 ). A fé no que ela contém auxilia a razão humana, que por si só não chega até essas verdades reveladas (8). As “mentes obtusas” (menti grosse- v. 85) das criaturas humanas (“animais terrenos”: terreni animali-  v.85) não veem que a “vontade primeira” (La prima volontà- v. 86) (ou a vontade divina) (9) “é o sumo bem” (è sommo ben- v. 87), que todo bem criado é causado por ela própria. Assim, não poderia haver discordância entre o desejo de justiça de Dante e a “vontade primeira”. Mas isso deve ser aceito pela fé, não é demonstrado pela razão.

Interrompe-se por um momento a fala da águia e Dante introduz em seu relato este comentário, sob a forma de uma comparação, em que uma cegonha é associada à águia e um dos filhotes dela, a Dante (v. 91-96):.

Como sobre o ninho gira/ a cegonha após alimentar os filhos/ e como aquele que se alimentou olha para ela (Quale sovresso il nido si rigira/ poi c’ha pasciuti la cicogna i figli,/ e come quel ch’è pasto la rimira;-  v. 91-93),  assim também se sentiu Dante, erguendo os olhos para ver a águia, depois de alimentado (espiritualmente) por ela, que abriu as asas, impelida pelas inúmeras almas concordes que a formavam.  

Rodeando, a águia cantava e comparava a incompreensão do canto dela por Dante com outra incompreensão, a da Justiça divina, por parte dos seres humanos (indicado pelo uso do “vós”): 

/.../ “Quali

son le mie note a te, che non le’ ntendi,

tal è il giudicio etterno a voi mortali”.      (v. 97-99)

/.../ “Como/ são as minhas notas para ti, que não as entendes,/ tal é o juízo eterno a vós mortais”. 

            Mais adiante, aquele “símbolo (a águia)/ que fez os romanos reverenciados no mundo” ( /.../ segno/ che fé i Romani al mondo reverendi- v. 101-102)  afirma que “A este reino (o do Paraíso)/ não subiu jamais quem não acreditou em Cristo” ( /.../ A questo regno/ non salì mai chi non credette ‘n Cristo- v. 103-104). Mas, diz ele, muitos cristãos atuais estarão, no Dia do Juízo, mais afastados de Cristo do que os que não o conheceram.  E quando os cristãos forem separados em duas fileiras --  uma dos salvos e outra dos condenados, ou, como ele diz, “uma dos ricos para sempre, e outra, dos pobres” ( l’uno in etterno ricco e l’altro inòpe- v. 111) – o poeta, pela boca da águia, opta por vê-los do ponto de vista dos não-cristãos, representados pela menção aos etíopes (v.109) ou aos persas (v. 112). Ela então afirma que “o etíope condenará tais cristãos” ( e tai Cristian dannerà l’ Etïòpe- v. 109) (que diferentemente dos etíopes justos não-salvos tiveram a chance de ir para o Paraíso e a desprezaram) (10). Faz depois uma pergunta retórica:

Che poran dir li Perse a’ vostri regi,

come vedranno quel volume aperto

nel qual si scrivon tutti suoi dispregi?  ( v. 112-114).

Que dirão os persas aos vossos reis/ quando virem aberto aquele volume/ no qual se escrevem todos os seus malfeitos?

            Tal volume, de acordo com os comentaristas (11), é aquele referido na Bíblia (“Apocalipse”, XX, 12), aberto no Dia do Juízo.

            O primeiro dos “reis” injustos a ser citado naquele volume  é Alberto (de Áustria) (1248-1308), cujas ações em breve (em 1304) devastarão o reino de Praga (ou da Boêmia), desrespeitando assim os direitos do vassalo. Esse reino  estava a cargo de Venceslau IV, seu cunhado (12).  Depois é citado “aquele que morrerá pelo golpe do javali” (quel che morrà di colpo di cotenna- v. 120), vale dizer, Filipe o Belo de França (cf menção ao rio  Sena no v. 118), que teria falsificado moeda em prejuízo da população. Morreu em 1314 num acidente quando participava de uma caça ao urso  (13).  O livro refere-se, na sequência, às guerras empreendidas, por sede de poder (/.../ la superbia ch’ asseta- v. 121), entre o  rei inglês e o escocês (14); refere-se também à luxúria e à indolência “daquele de Espanha (Ferdinando IV de Castela) e daquele de Boêmia” (Venceslau IV) (di quel di Spagna e di quel di Boemme- v. 125);  ao Coxo de Jerusalém (Ciotto di Ierusalemme- v.127) (Charles II, de Anjou, Charles, o Coxo, também chamado  rei de Jerusalém), rei da Apúlia e Nápoles (15), cujas ações más foram mil vezes mais frequentes do que as boas, daí a menção aos algarismos romanos  I e M nos vv. 128-9, que são também a primeira e última letra da palavra Ierusalem (16). Ver-se-á também naquele livro registro (abreviado, porque as ações más são muitas e o espaço é pequeno- v. 134-135) da “avareza e vilania/ daquele que guarda a ilha do fogo/ onde Anquises findou a longa vida” ( /.../ l’avarizia e la viltate/ di quei che guarda l’isola del foco,/ ove Anchise finì la lunga etate”- v. 130-132). Quem “guarda” tal ilha (chamada “do fogo” por causa da presença do vulcão Etna) (17), a da Sicília, é o seu rei Frederico II, de Aragão. E Anquises é o pai de Enéas, que ali faleceu (17). É citada ainda a “obra vergonhosa” ( l’opere sozze- v. 136 ) de Jaime e Jaime II, respectivamente tio e irmão desse Frederico, que desonraram, além de sua estirpe, duas coroas (v.137-8), pois o primeiro foi rei de Majorca e o segundo, de Aragão (18). São citados ainda os reis de Portugal (D.Diniz, que reinou de 1279 a 1325 ) e da Noruega (Akon VIII), além do rei da Rascia (ou Sérvia), que falsificou a moeda de Veneza. Quanto a D. Diniz e ao rei da Noruega, nota em Mandelbaum et al. afirma que “não parecem merecer o opróbrio de Dante”. Quanto a D. Diniz, especificamente, Graça Moura (19) considera pouco consistente a inclusão dele “no livro das malfeitorias dos reis por ser ‘todo dado a adquirir haveres’”, conforme antigo comentador, o que seria explicado pelo seu interesse nos bens da Ordem dos Templários, quando da liquidação desta.

            Encerra-se aqui, no v. 141, o conjunto de nove tercetos relativos aos maus reis citados, iniciado no v.115. Cada grupo de três tercetos começa, nos versos originais, por uma mesma expressão, cujas primeiras letras formam a palavra L- V (ou U)- E.  “Lue” significa “peste” ou “pestilência” (20). É assim, usando anáforas, que Dante cria um artifício para qualificar globalmente esses reis de seu tempo...

            O Canto conclui apostrofando a Hungria, que será “ditosa” (v. 142) se  não tiver mais maus governantes (como tem tido), assim como será Navarra, “se se defender com os montes que a circundam!” ( se s’armasse del monte che la fascia!- v. 144 ), i.e. os Pirineus. Por último, é citado indiretamente o reino de Chipre, dada a menção a duas cidades suas, Nicosia e Famagosta, que “se lamentam e bradam contra seu bestial rei” (per la lor bestia si lamenti e garra- v. 147), Henrique II de Lusignan, que não deve ser separado do rol de maus reis mencionado acima (21).     

Amos Nattini 

         

NOTAS

(1) MARTINS, Cristiano- “A Divina Comédia”. Segundo volume. Purgatório. Paraíso. Tradução, introdução e notas de Cristiano Martins. 5a edição. Belo Horizonte: Ed Itatiaia, 1989, p. 443.

(2) Id. ib,, p. 364 e 443.

(3) Id. ib., p.443.

(4) ZOLI, M. e ZANOBINI, F.- “La Divina Commedia: a cura di M.Zoli e F.Zanobini. Inferno. Purgatorio. Paradiso”. Bulgarini, 2013, p. 897.

(5) MANDELBAUM, Allen- “The Divine Comedy of Dante Alighieri- Paradiso”. A verse translation by Allen Mandelbaum. Notes by Anthony Oldcorn and Daniel Feldman, with Giuseppe Di Scipio. Bantam Books, 1986- p.373.

(6) HOLLANDER, Robert & Jean- “Dante Alighieri- Paradiso”: a verse translation by Robert & Jean Hollander. Introduction & Notes by Robert Hollander.  Doubleday, 2007, p. 472- 473.

(7) CIARDI, John- “The Divine Comedy”: The Inferno. The Purgatorio. The Paradiso”. Translated by John Ciardi.  New American Library, 2003, p.766.

(8) Cf citação de “Monarchia” in MANDELBAUM, Allen- “The Divine Comedy of Dante Alighieri- Paradiso, op cit, p.378.  .

(9) MARTINS, Cristiano- “A Divina Comédia”. Segundo volume, op cit, p. 446..

(10) HOLLANDER, Robert & Jean- “Dante Alighieri- Paradiso”, op cit, p. 476.

(11) MANDELBAUM, Allen- “The Divine Comedy of Dante Alighieri- Paradiso, op cit, p.378.

(12) Id. ib., p. 379.

(13) Id. ib, p. 379

(14) Id. ib, p. 379

(15) HOLLANDER, Robert & Jean- “Dante Alighieri- Paradiso”, op cit, p. 478.

(16) MANDELBAUM, Allen- “The Divine Comedy of Dante Alighieri- Paradiso, op cit, p.379.

(17) HOLLANDER, Robert & Jean- “Dante Alighieri- Paradiso”, op cit, p. 478; MANDELBAUM, Allen- “The Divine Comedy of Dante Alighieri- Paradiso, op cit, p.379.

.

(18) MANDELBAUM, Allen- “The Divine Comedy of Dante Alighieri- Paradiso, op cit, p.379.

(19) MOURA, Vasco Graça—“Dante Alighieri- A Divina Comédia”- Introdução, tradução e notas de Vasco da Graça Moura. S.Paulo: Landmark, 2005- p. 765. .

(20) MANDELBAUM, Allen- “The Divine Comedy of Dante Alighieri- Paradiso, op cit, p.378.  

(21) HOLLANDER, Robert & Jean- “Dante Alighieri- Paradiso”, op cit, p. 479.  

---------------------------------

-Para ouvir o Canto XIX:

 

https://www.youtube.com/watch?v=aALdjTPAR2I

 

(acessado em 23.09.20)

 

 

G. Di Paolo- Gli spiriti dell'aquila